燕赵地灵出人杰 细数河北历史名人⑧：荀况

　　导语：河北自古属燕赵之地，文化底蕴丰厚，地灵人杰。自古至今，有无数风流人物出现在这片土地上，涉及政治、军事、文化等多个领域。荀况，赵国人(今河北邯郸人)，战国后期著名的思想家和教育家，主张性恶论。今天，小编带你走进这位古代哲学家。

　　人物简介

　　荀况(约公元前313～前238)字卿，又名孙况或孙卿，赵国人(今河北邯郸人)，战国后期著名的思想家和教育家。曾多次到齐国稷下学宫讲学，名望很高，三次担任学宫祭酒。后来到楚国任兰陵(今山东枣庄东南)令，最后卒于兰陵。他有很多弟子，其中著名的有李斯、韩非、毛亨、张苍等。他的主要言行，载于《荀子》一书中。

　　人物生平

　　《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xún)子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

　　荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

　　在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。)。

　　《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

　　创立荀学

荀子。图片来自网络

　　荀况综合了诸子百家的成就，或者是正面地接受与发展，或者是反面地攻击与对立，或者是综合地统一与衍变，博采众长集大成。他主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，肯定自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配，这种“天人相分论”，第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来，强调了人在认识和利用自然中的主观能动性。针对孟子“人性善”，提出“人性恶”，指出人有各种欲望，任其发展，必然导致暴乱争夺，相信通过后天的学习，可以达到善的境界。主张法后王、隆礼重法，重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家的圣王之道。其著述《荀子》体系完整，涉及到社会政治、伦理、教育等多方面，善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，论点明确，论断缜密，结构谨严，是荀学的经典。

　　荀况博采众家，集战国诸子之长，思想影响中国达二千年之久，人称“孔表荀里”，张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震等，都不同程度地受其影响。在中国学术史上，荀子是从先秦到汉代的一位关键性人物，上承孔孟，下启汉儒，旁纳诸子，传播儒家经典，谭嗣同说：“二千年来之学，荀学也”。

　　思想主张

图片来自网络

　　荀子继承的是儒家思想，他推崇孔孟“仁义之政”的学说理念，尤其注重孔子的内圣外王之说。同时，荀子又力辩百家，总结归纳了其他大家显学的优劣不同。采众家之所长形成了荀子特色的儒家学派，在道德思想方面提出了“化性起伪”，在政治思想方面提出了“礼仪之治”，在哲学思想方面提出了“明于天人之分”。

　　荀子的道德思想主张就是他最著名的“性恶论”，荀子认为人的自然本性就是“饥欲饱，寒欲暖，劳欲休”，饥饿的时候想要食饱，寒冷的时候想要穿暖，辛劳的时候想要休息。这种人性的本能欲望是与礼仪道德相违背的。所以人性本恶，必须通过教育“化性起伪”，使人克服本能的欲望遵守道德礼仪。

　　荀子的政治主张是“隆礼重法”，礼法并重，荀子认为人的本性就是对利欲的追求，礼仪之治则能限制人们对利欲不可遏制的追求，使人明理节欲。为了保证礼制能够平稳的实行，就要保证推行过程中有一种强制力量，这种力量就是法。

　　荀子的自然哲学思想认为天是客观存在的自然之道，它没有善恶，没有理性。天地万物是自身演化而来，并没有主宰主神。荀子主张天有其自然运行的规律，天是天，人是人，天不能对人干预。我们无须畏惧于天，而应该理解利用天的自然规律为我们所使用。

　　后世评价

荀况像。图片来自网络

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

（古诗文网、武林军事网、中国传统文化网等综合）

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